老乡见老乡，两眼泪汪汪~
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又是周末了，分享一支好听的歌曲~

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游去~

小鱼送文艺下乡活动辛苦了
我来鱼塘里给小鱼送温暖啦
马杀鸡的节奏，走起

SPSIS 给你出个谜语吧？

男人腿长 （猜一吃的）

女人退场 （猜一化妆品）

想你了，过来看看你~

嘿嘿，你好，陌生可以变成熟悉，熟悉也是。

小鱼兄弟好，各处游得欢快，怎么不上自己的小楼戏耍啊！
在今年的最后一天。来给兄弟送上祝福，祝小鱼兄弟14年游的更加轻松畅意！

鱼兄弟好呀！
祝愿兄弟在新的一年开心快乐事业有成！送旧迎新好运旺旺！

鱼兄弟好呀！
祝愿兄弟在新的一年开心快乐事业有成！送旧迎新好运旺旺！

哈哈，真得好事成双了！吉兆吉兆！

[ 本帖最后由 hut 于 2013-12-31 20:16 编辑 ]

引用:

　　　　　　　　　　　　　南怀瑾的学问与修行

　　　　　　　　　　　　　     台湾学者 薛仁明
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　案：此文登載於五月十九日廣州《羊城晚報》，稍有刪節，此為完整全文。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　南怀瑾去世半年了，偶尔，还听到有人批评他。

　　相较于批评者，尊敬他的人，当然更多。南怀瑾的粉丝，层面甚广、范围颇
大，三教九流都有。骂他的人，倒很集中，不外乎知识分子、学院学者，以及受
他们影响的年轻人。

　　这些人，均雅好读书，也都颇有学问。不过，他们从不认为南怀瑾有学问，
或者说，他们总觉得南怀瑾的学问大有问题。

　　南怀瑾有无学问，其实是个伪命题。真正的关键在于：他们和南怀瑾，本是
迥然有别的两种人；所做的学问，更压根不同回事。

　　首先，南怀瑾读书极多极广，却绝非一般所说的学者。他没有学问的包袱，
也不受学问所累。南怀瑾素非皓首穷经之人，更非埋首书斋之辈。他不以学问为
专业，也不让学问自成一物。他对实务的真实感极强，对生命之谛观与世局之照
察，均非学者可望其项背。他是修行人，也是个纵横家。他是传奇人物，也是个
在世间与出世间从容自在出出入入之人。因此，他的影响力，不只在于对中国传
统文化有兴趣之人，更遍在于民间的三教与九流。

　　再者，学院一向专业主义挂帅，逢人便问，研究的是甚么专业？南怀瑾没啥
专业，是个通人。在学问的路上，他没太多师承，也没明显的路数。他自私塾读
完书后，参访四方、行走江湖，既俯仰于天地，又植根于中华大地，然后，向上
一跃，直接就「走向源头」（林谷芳先生语），再从学问的源头处立言。因此，
气魄极大，视野也极辽阔。他将文史哲艺道打成一片，不受学术规范所缚，也不
受学术流派所限，更不管枝节末微的是非与对错；他行文论事，总信手拈来，左
右逢源；言说之方式，更是不拘一格。因此，他的书可风动四方，也可让没啥学
问的人读之歆喜。于是，明白者，知其汪洋闳肆、难以方物；不知者，便难免有
「随便说说」、「野狐禅」之讥了。

　　南怀瑾的心量与视野，又迥异于一般谈传统学问常见的那种宋以后的格局。
宋之前与宋以后，差异极大，攸关至巨。宋之后，士专于儒，而儒又闭锁，士遂
萎缩。士的萎缩，导致理学家的大谈心性，也导致晚明文人的耽溺风雅，还导致
干嘉士人埋葬于故纸堆里的考据学问。而今两岸的中文学界，仍多是这三个系统
的分支与衍生；能昂然挣脱者，其实不多。也正因如此，越到后头，谈中国学问
的读书人给人的印象，常常要不就酸、要不便腐，要不就充斥着门户之见的意气
之争。换言之，自宋以后，士人的整体格局，忽地变小；该有的气象，也已然不
再了。

　　南怀瑾不然。南怀瑾直承汉唐气象，兼有战国策士的灵动与活泼，同时又出
入于儒释道三家。于禅，独步当今；《禅海蠡测》，尤其精要。但他的《论语别
裁》，却风靡无数，最是脍炙人口。究其原因，或以其通俗易懂，但更紧要的，
其实是全无宋儒以降之酸腐味也。当然，以专业角度来看，《论语别裁》细节上
的谬误，其实甚繁；章句的解说，更多差池。正因如此，向来强调专业主义、执
着于细节真伪对错的两岸学者均不以为贵；不仅长期忽视之，甚至还一直蔑视之。
只要谈起《论语别裁》，几乎就是不屑一顾。然而，《论语别裁》的价值，本不
在于细节的是非与对错。该书之可贵，是在于跨越了宋以后的格局，直接再现中
国学问该有的宏观与融通。有此宏观与融通，便可使学问处处皆活，立地成真。

　　南怀瑾在《论语别裁》一书中，帮孔子添了不少禅家及纵横家的气味；这与
孔子的原貌，当然颇有落差。可是，这种新鲜味，肯定很符合孔子之心意；如此
空气多流通，更是契合于孔子。南怀瑾即使说错，孔子看了也觉得有意思。孔子
最异于后代儒者，即在这空气之多流通；因空气多流通，孔子与时人多有言笑，
也可闻风相悦。除了《论语》，南怀瑾又看重《孔子家语》。《孔子家语》朗豁
而不拘一格，许多「正经」的儒者以及「认真」的考据家都说是伪书，可南怀瑾
从不计较那书伪或不伪，只关切那心意真或不真。

　　事实上，凡事都该空气多流通。空气流通，才可呼吸吞吐，学问才会有气象。
学问如此，为人亦如此。南怀瑾曾有学生说，南「比江湖还『江湖』」；另一个
学生则看南怀瑾不管如何「歪魔邪道的人物，他照样来者不拒」，别人怎么议论，
南也从不理会，遂看得「既惊又怕」；后来总算渐渐明白，才由衷佩服，言道，
「（南）老师是既可入佛，又可入魔的老师」。

　　这般江湖、这般吞吐开阖，当然迥异于今日学问之人，也有别于宋以后的主
流儒者。南怀瑾若相较于古人，先秦迢远，暂且不说；在汉唐的典型士人中，张
良运筹帷幄，决胜千里，是个黄老。诸葛亮通阴阳、擅兵阵，民间至今津津乐道
其计谋活泼；京戏里的孔明，还穿着一袭八卦服。他二人，一兴汉，一扶汉。数
百年之后，又有奠基大唐盛世的贞观名臣魏征，刚毅严正，其年少学问的根基，
却是纵横家；至于唐代中兴名臣李沁，史册说他与肃宗「出则联辔，寝则对榻」，
自称「山人」，行军于君侧，则是一身的白色道袍。

　　南怀瑾呢？南怀瑾讲佛经、说儒典、谈老庄，此外，也颇涉谋略之学，分别
讲过《素书》、《反经》、《太公兵法》；其人有王佐之才，其学堪任王者之师。
尝被举荐于台湾当局，亦曾为蒋经国所重视。但作为一个领导者，蒋经国好忌雄
猜，其实容不下有王者师姿态的人；他喜欢的，是忠诚勤恳之技术官僚。南怀瑾
为人不羁，且大才盘盘，门人又多一时显要，旋即遭蒋经国所忌。南见微知渐，
遂毅然离台赴美。

　　南怀瑾讲述的《反经》，又称《长短经》，谈的是「王霸之学」的纵横之术。
南怀瑾言道，「长短之学和太极拳的原理一样，以四两拨千金的本事举重若轻」，
正因举重若轻，又能出能入，因此，长短之学不仅通于太极拳，更可通于凡百之
艺。凡事若能「中」（去声），能准确地命中要害，才可能举重若轻。大家熟知
的庖丁解牛，就因能「中」其肯綮，故「恢恢乎其于游刃必有余地」，那正是艺
之极致──不仅神乎其技，更进乎道矣。

　　孔子也深契于「中」，故能游。孔子说，「游于艺」；盖其生命有回旋余裕，
可优哉游哉。相较于后世儒者，孔子多了「无可无不可」；于是在俯仰之间、进
退之际，遂有回旋余裕可资优游。艺是生命之回旋余裕而化为各种造形，因此，
艺也通于游戏。至于「王霸之学」所谈的谋略，则是天意人事在恰恰一机的游戏
之姿。凡长于此者，多跌宕自喜之徒。因此，曹孟德诗，最称独绝；近世毛润之，
亦颇有诗才。李白好任侠，志在「王霸之学」，为人跌宕自喜，诗遂成千古绝唱。

　　南怀瑾善谋略，也通于诸艺。他学得一身武艺，平日不轻易显露，但仍教过
国民党大老马纪壮、刘安祺等人打太极拳。他又通医术，会帮学生开方子。南之
门人孙毓芹，古琴界尊称「孙公」，乃数十年来台湾最重要之琴人，其在台湾的
古琴因缘就是由南怀瑾而起。又佛教梵唱有「苏派」，当年在台传人，唯有戒德
老和尚，南为延请至台北的「十方丛林」书院传授唱诵，还亲自顶礼恭请。此外，
南怀瑾也写诗填词，另有一手清逸的好字。直到九十三岁，他还示范吟唱杜甫〈
兵车行〉，声若洪钟，音正腔圆，据现场与闻者形容，「气势如壮年，音清如少
儿」。

　　当然，南怀瑾最突出的，还是他的修行。他的修行，与他的学问，从来就是
一体的。南怀瑾对于修行，不仅知得，更能证得；体道之深，当世鲜少有人能比。
他道业有成，道名天下扬；不管是两岸三地，或是海内海外，折服于他的，多半
是缘于修行。可当代的知识分子，恰恰离修行最远；甚至连甚么是「道」，他们
都只有概念的分析，却从来无有生命之实证。知识分子因不知修行，常常书读得
越多，越把自己搞得满脸浮躁、一身郁结。结果，这些读书甚多、自认一身学问
却又不时为躁郁所苦的读书人，竟对年逾九十都还神清气爽、满脸通透的南怀瑾
大肆批评。

　　这真是件怪事。不是吗？
　

今天又是新年了，一年之计在于春，分享一篇文章，展望新的气象~

顺祝楼上的朋友新年安乐~

哇哈哈哈，玫瑰花瓣撒过，小S游去了~

引用:

原帖由 w135911 于 2013-12-26 11:38 发表
SPSIS 给你出个谜语吧？

男人腿长 （猜一吃的）

女人退场 （猜一化妆品）

想你了，过来看看你~

火腿肠

希思黎

我也想你和十四，常来~

游去了~